النقص أصل في الوجود، فما حقيقة الكمال؟

بعث الرسل والكمال

عندما يبعث الإله رُسُلاً ورسالات، فهو بذلك إنما يسعى لتغيير وضع قائم إلى وضع آخر أفضل، وطالما أن الوضع الأفضل لم يتحقق، إذن الكمال لم يتحقق!

النقص من لوازم الوجود

بالنظر إلى كل ما هو موجود – من أصغر الأشياء إلى أكبرها، ابتداءً من الكوارك – مثلاً، إلى الذرة، إلى الإنسان، إلى المجرة – نلاحظ أنه لا يمكن لشيء أن يكون موجوداً، إلا وهو في حالة عمل! والعمل لا يكون إلا لإنجاز شيء غير منجز. ووجود شيء غير منجز يعني وجود نقص. وهذا يعني أنه لا يوجد شيء إلا وهو يعاني من نقص!

هذا يعني أن النقص ملازم لعملية الوجود، وأن الوجود ظاهرة وليس أصلاً، وأنه لا يمكن لموجود أن يتصف بالديمومة. الأصل هو عدم الوجود، هذه النتيجة تعني ببساطة أن الكمال يُعادل انعدام الوجود، أي أن الكمال يعني العدم!

الكمال والنقص في المفهوم الديني

والكمال- كما سبق- هو انعدام النقص، ومعلوم أن الحاجة للآخرين هي نَقصٌ

عقائدياً: يُقال إن الكمال لله وحده، ولا يمكن أن يبلغه سواه. لكن دينياً أيضاً، لا يمكن إخفاء حاجة الإله لعبادة البشر – بدليل أنه لا يتهاون في العبادة، وسيُعاقب أو يكافئ البشر بالتخليد في النار أو الجنة. مجرد حاجة الإله لعبادة البشر تعني وجود نقص لديه!

فالعدالة تقتضي التناسب. والإنسان كائن محدود العمر، محدود القدرة، محدود المعرفة، وأفعاله كلها وقعت خلال زمن محدود. فكيف يُقابل المحدود بما لا حدود له؟ وكيف تُنتج سنوات معدودة من الأفعال نتيجةً لا تنتهي أبداً؟ إن الفرق بين المحدود واللامحدود ليس فرقاً في المقدار، بل فرقٌ في الطبيعة ذاتها.

ثم إن المشكلة لا تقف عند حدود التناسب بين الفعل والعقوبة، بل تمتد إلى معنى الأبدية نفسها. فكل معالجة تبلغ غايتها ثم تنتهي، أما ما يستمر إلى ما لا نهاية فلا يشهد على اكتمال الأمر، بل على أن الأمر لم يكتمل قط. فإذا كانت العقوبة أبدية، فإن موضوعها يصبح أبدياً هو الآخر، وبذلك لا يكون النقص قد زال، بل يكون قد اكتسب صفة الديمومة.

الكمال والإرادة

إذا كانت الحاجة نقصاً، والإرادة لا تتعلق إلا بأمر غير متحقق، فإن الإرادة دليل على وجود النقص.

وقد يُزعم أن إرادة الإله تختلف عن إرادة البشر. لكن هذا لا يغير جوهر الإشكال: فالمسألة ليست في طبيعة الإرادة، بل في وجودها. أي إرادة، مهما كانت طبيعتها، تتعلق بأمر غير متحقق، وبالتالي النقص حاضر بحكم التعريف.

الكمال والفعل

إذا كانت الإرادة تعني نقصاً، فإن الفعل هو التعبير العملي عن ذلك النقص. الفعل لا يكون إلا لتحقيق غاية، والغاية لا تكون إلا إذا كان هناك أمر غير متحقق. كل فعل يفترض نقصاً سابقاً عليه. الإنسان يعمل لأنه يحتاج، والكائن الحي يتحرك لأنه يحتاج، والمجتمعات تتغير لأنها تحتاج.

فإذا كان الكمال متحققاً، فما الحاجة إلى الفعل؟ وإذا لم تكن هناك حاجة إلى الفعل، فما الحاجة إلى الخلق؟

الكمال والتغير

التغير يعني الانتقال من حال إلى حال، إما إلى الأفضل أو إلى الأسوأ. فإن كان إلى الأفضل، فالحالة السابقة لم تكن كاملة. وإن كان إلى الأسوأ، فذلك فقدان شيء من الكمال. في الحالتين لا يبقى الكمال متحققاً. الكمال لا ينسجم مع التغير، بل يقتضي الثبات التام.

أما الوجود، فهو تغير دائم: النجوم تتغير، المجرات تتغير، الذرات تتغير، الكائنات الحية تتغير، الإنسان لا يبقى على حال، بل الزمن ذاته ليس سوى اسم للتغير، إذا كان الوجود يعني التغير، والكمال يقتضي انتفاء التغير، فإن الوجود والكمال لا يجتمعان.

هكذا نعود إلى السؤال الأول